ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ దుస్తుల

పిల్లలకు ఉత్తమ పేర్లు

ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ దుస్తుల

ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ దుస్తులు 1619 లో వర్జీనియా కాలనీకి చేరుకున్న ఆఫ్రికన్ల చరిత్రతో ముడిపడి ఉన్నాయి. ఆ శతాబ్దంలోనే, దక్షిణ సంకేతాలు ఏ బానిస మహిళ యొక్క పిల్లలను జీవితానికి బానిసలుగా ఉంచమని బలవంతం చేశాయి. పశ్చిమ ఆఫ్రికన్లు 1830 ల వరకు ఇష్టపడకుండా వచ్చారు. అధ్యక్షుడు అబ్రహం లింకన్ 1863 లో బానిసలుగా ఉన్న ప్రజలందరి విముక్తిని ప్రకటించారు; కానీ అంతర్యుద్ధం తరువాత, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు అమెరికన్ సమాజం యొక్క అంచులలో పేలవమైన ఉద్యోగాలు, నాణ్యమైన జీవన మరియు విద్యా పరిస్థితులు, హక్కుల తొలగింపు మరియు ప్రజా విభజనతో నివసించారు. దాదాపు వంద సంవత్సరాల తరువాత, 1954 లో, సుప్రీంకోర్టు నిర్ణయం వర్గీకరణ ప్రక్రియను ప్రారంభించింది మరియు 1960 లలో, ఫెడరల్ చట్టం ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లకు సమాన హక్కులను ఇచ్చింది.





క్లాసిక్ కార్లు కెల్లీ బ్లూ బుక్ విలువలు

ఎన్స్లేవ్మెంట్ దుస్తుల

బానిసత్వం కింద, తెల్ల యజమానులు బానిసత్వం ఉన్నవారికి ఒక నిర్దిష్ట దుస్తులను డిమాండ్ చేశారు: గృహ సేవకులు మరియు నిర్వాహకులకు మంచి దుస్తులు; ఫీల్డ్ చేతులు, పిల్లలు మరియు పని కొనసాగించడానికి చాలా పాతవారికి పేద వస్త్రధారణ. ఈ అవరోధాలు ఉన్నప్పటికీ, 1930 లలో పూర్వం బానిసలుగా ఉన్న ప్రజల నుండి సేకరించిన పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఆత్మకథలు మరియు కథనాలు, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు తమ దుస్తులలో చాలా ఆలోచనలు పెట్టారని పేర్కొన్నారు. కథకులు తమ వద్ద ఉన్న దుస్తులు మరియు లేనివి నొక్కిచెప్పారు మరియు వారు కోరుకున్న దుస్తుల శైలులను మరియు వాటిని ఎలా పొందారో వివరించారు. కమ్యూనిటీ సభ్యులతో సామాజిక సందర్భాలలో 'అడుగు పెట్టేటప్పుడు' 'సరైన' దుస్తులు చాలా ముఖ్యమైనవి, ఇది 2000 ల ప్రారంభంలో కొనసాగుతుంది. కథకులు చర్చి, నృత్యాలు మరియు వివాహం కోసం బాగా దుస్తులు ధరించే స్పష్టమైన వర్ణనలను అందించారు.

సంబంధిత వ్యాసాలు

పశ్చిమ ఆఫ్రికా అలంకారం

కొంతమంది వెస్ట్ ఆఫ్రికన్ శారీరక అలంకార రూపాలను, ముఖ్యంగా ఆభరణాల రూపంలో నిలుపుకున్నట్లు ఆధారాలు చూపిస్తున్నాయి. న్యూయార్క్ నగరంలోని ఆఫ్రికన్ బరియల్ గ్రౌండ్ (1712-1795) నుండి, పశ్చిమ ఆఫ్రికన్ మహిళల మాదిరిగానే వయోజన ఆడ మరియు శిశువు యొక్క అవశేషాలు నడుము పూసలు ధరించాయి. తెలిసిన బానిస సైట్ల నుండి పురావస్తు ఆధారాలు కొన్నిసార్లు పశువులు, ఆఫ్రికాలో కరెన్సీలు అందుబాటులోకి రాకముందు ఆర్థిక ప్రాముఖ్యత కలిగిన సముద్రపు గవ్వలు మరియు బానిసలచే ఆభరణాలుగా ధరిస్తారు. ఈ సైట్లలో ఎక్కువగా కనిపించే పూసలు నీలం గాజు పూసలను కలిగి ఉంటాయి, వీటిని ఆఫ్రికా మరియు మధ్యప్రాచ్యంలో చాలావరకు తాయెత్తులుగా ధరిస్తారు. మాజీ బానిసలు అలంకారం మరియు రక్షణ రెండింటికీ నగలు ధరించినట్లు సాక్ష్యమిచ్చారు. అనేక సీ ఐలాండ్స్ కథకులు, ఉదాహరణకు, ఒకే బంగారం, కంటి చూపును రక్షించడానికి ధరించే లూప్ చెవిరింగులు, ఆఫ్రికన్ నమ్మకాన్ని నిలుపుకోవడం.





కేశాలంకరణ మరియు హెడ్వేర్

ఆభరణాలు లేదా వస్త్రాల యొక్క నిర్దిష్ట వస్తువుల కంటే ఆఫ్రికన్ హోల్డోవర్‌గా అత్యుత్తమమైనది ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ పురుషులు మరియు మహిళలు కేశాలంకరణ మరియు శిరస్త్రాణాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు. చక్కటి ఆహార్యం కలిగిన జుట్టు మరియు అలంకరించిన తలల పట్ల పశ్చిమ ఆఫ్రికన్ల ఆందోళనకు డాక్యుమెంటేషన్ దీర్ఘకాలంగా ఉంది మరియు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లలో మనుగడలో ఉంది. నల్లజాతి పురుషులు ముఖ జుట్టు మరియు హెయిర్‌డోస్ యొక్క మారుతున్న శైలులను కొనసాగిస్తున్నారు; 1930 లలో 'కాంక్' (చదును చేయబడిన జుట్టు లేదా చదును చేయబడినది) ఒక ప్రధాన ఉదాహరణగా మిగిలిపోయింది. మరియు, ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ పురుషులు స్థిరంగా కొన్ని రకాల శిరస్త్రాణాలను ధరిస్తారు.

ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మహిళలు తమ కేశాలంకరణ మరియు శిరస్త్రాణాలపై కూడా ఆసక్తి చూపుతారు. బానిస కథనాలు చాలా ప్రతికూల పరిస్థితులలో కూడా జుట్టును స్టైలింగ్ చేసే వివిధ మార్గాలను వివరిస్తాయి. అంతర్యుద్ధం తరువాత ప్రముఖ మహిళల ఛాయాచిత్రాలు ఆ సమయంలో సాధారణ పద్ధతిలో సొగసైన, పొడవాటి, సూటిగా ఉండే కేశాలంకరణను ధరించి ఉన్నట్లు చూపుతాయి. 1906 లో, మేడమ్ సి. జె. వాకర్ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మహిళల జుట్టును నిర్వహించడానికి ఆమె అత్యంత లాభదాయకమైన హెయిర్ ఫార్ములాను మార్కెట్ చేయడం ప్రారంభించినప్పుడు, సహజమైన జుట్టు ఆకృతిని స్ట్రెయిట్ హెయిర్‌గా దేశవ్యాప్తంగా వ్యాపించింది. నల్లజాతి మహిళలు టోపీలు ధరించడానికి కూడా ఎంచుకుంటారు, ముఖ్యంగా చర్చి హాజరు కోసం ఇది ప్రబలంగా ఉంది.



ఉమెన్స్ హెడ్‌వ్రాప్

ఒక మినహాయింపుతో, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ల పద్దెనిమిదవ మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దాల చిత్రాలు మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఛాయాచిత్రాలు సాధారణ సమాజంలో తగిన దుస్తులు ధరించినట్లు చూపించాయి. మినహాయింపు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మహిళ యొక్క హెడ్‌వ్రాప్, 2000 ల ప్రారంభంలో ధరించే ఏ వలస సమూహంలోనైనా పురాతనమైన ప్రత్యేకమైన దుస్తులు. కానీ కాలక్రమేణా, దాని అర్థం మారిపోయింది.

యాంటెబెల్లమ్ సౌత్‌లో, అనేక రాష్ట్రాలు చట్టబద్దంగా చట్టాన్ని అమలు చేశాయి, ఇది నల్లజాతి మహిళలను బహిరంగంగా బట్టల తల కప్పు ధరించాలని ఆదేశించింది మరియు తెల్ల మహిళలు ధరించే టోపీలు మరియు ఈకలు కాదు. ఈ సంకేతాలు కొన్ని ఆడవారిని ఉపవిభాగ తరగతిగా గుర్తించాయి. బానిసత్వం సమయంలో, తీవ్రమైన పరిస్థితులలో పనిచేసే మహిళలు జుట్టును శుభ్రంగా ఉంచడానికి మరియు చెమటను పీల్చుకోవడానికి తల చుట్టు ధరించారు. పౌర యుద్ధం తరువాత ఇంట్లో హెడ్ ర్యాప్ వాడకం కొనసాగింది, కాని ప్రజల దుస్తులు ధరించడానికి ఇది విస్మరించబడింది. 1960 మరియు 1970 లలో పౌర హక్కుల ఉద్యమంతో ప్రారంభించి, తల చుట్టు ఇతర అర్ధాలను సంతరించుకుంది. యువ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మహిళలు మళ్ళీ తమ తలల చుట్టూ విస్తృతమైన తల మూటలు కట్టి, బానిసలుగా ఉన్న వారి పూర్వీకుల అంగీకారంతో మరియు ఆఫ్రికాకు సూచనగా మరియు పశ్చిమ ఆఫ్రికా మహిళలు తమ తలలను అలంకరించే విధానాన్ని బహిరంగంగా ధరించారు.

పౌర హక్కుల ఉద్యమ దుస్తుల

పౌర హక్కుల ఉద్యమ సమయంలో, తల చుట్టుతో పాటు, ఇతర యువ నల్ల విప్లవకారులు పశ్చిమ ఆఫ్రికా వేషధారణగా భావించిన వాటిని, కాఫ్టాన్స్ మరియు మగ హెడ్ క్యాప్స్ వంటివి స్వీకరించారు. పురుషులు మరియు మహిళలు తమ జుట్టును 'ఆఫ్రోస్' అని పిలిచే అపారమైన శైలులుగా పెంచారు, ఇది సహజమైన ఆకృతిని శంకువులు మరియు యూరోపియన్ జుట్టును అనుకరించటానికి ప్రయత్నించిన వాకర్ యొక్క స్ట్రెయిటెనింగ్ ఉత్పత్తులకు వ్యతిరేకంగా ప్రత్యక్ష ప్రతిచర్యలో నొక్కిచెప్పడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. 1960 ల నుండి, కొంతమంది నల్లజాతి పురుషులు రాస్తా తాళాలు ధరించి ఆఫ్రికా వైపు తిరిగి చూస్తూనే ఉన్నారు, అయితే నల్లజాతి స్త్రీలు తమ జుట్టును విస్తృతమైన ఆఫ్రికన్ శైలులుగా అల్లినట్లు కలిగి ఉంటారు, తరచూ జుట్టు ముక్కలను కలుపుతారు.



సమాజంలో చోటు ఇవ్వడం

ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు సాధారణంగా ఇతర అమెరికన్లతో పాటు ప్రస్తుతం ఉన్న ఫ్యాషన్లలో దుస్తులు ధరిస్తారు. ప్రారంభ నల్ల మతాధికారుల చిత్రాలు ఉదాహరణలు. అయితే, బానిస కథనం ఫ్రంట్‌పీస్‌లు రచయితను బానిస దుస్తులలో లేదా అధికారికంగా విముక్తి పొందిన వ్యక్తిగా ధరిస్తారు, ఈ ఎంపిక రచయిత సమాజంలో తన లేదా ఆమె స్థానం గురించి చిత్రీకరించాలనుకుంటున్నట్లు స్పష్టంగా వ్యక్తం చేసింది. ఫోటోగ్రఫీ ఆవిష్కరణ తరువాత, ఫ్రెడెరిక్ డగ్లస్ మరియు బుకర్ టి. వాషింగ్టన్ వంటి ప్రముఖ నాయకుల చిత్రాలు వాటిని అధికారిక, పెద్దమనిషి దుస్తులు ధరించినట్లు ఎల్లప్పుడూ చూపిస్తాయి. 1895 మరియు 1925 మధ్య, నల్లజాతి మేధావులు, అక్షరాస్యులు మరియు కళాకారులు తమను తాము శ్వేతజాతీయులు గీసిన 'మామ్మీస్' మరియు 'సాంబోస్' యొక్క జాత్యహంకార మూస కార్టూన్ దృష్టాంతాలకు భిన్నంగా చూపించారు. సాంప్రదాయిక, ప్రధాన స్రవంతి దుస్తులు ధరించిన ఈ 'న్యూ నీగ్రోస్' చాలా దృష్టాంతాలు చూపిస్తుంది.

రంగురంగుల దుస్తులలో ఆఫ్రికన్ అమెరికన్

సాంస్కృతిక దుస్తులను వ్యత్యాసాలతో కొనసాగించడం

ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు ప్రతి కాలానికి ప్రబలంగా ఉన్న సాంస్కృతిక దుస్తులను అవలంబించినప్పటికీ, వారి శైలి తరచుగా వారిని వేరు చేస్తుంది. ఉదాహరణకు, విముక్తికి ముందు దక్షిణాది గురించి ప్రయాణికుల ఖాతాలు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ల దుస్తులు శ్వేతజాతీయుల దుస్తులు కంటే ఆడంబరమైనవి మరియు రంగురంగులవిగా వర్ణించాయి. సమకాలీన ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు అదేవిధంగా చాలా సందర్భాలలో బాగా దుస్తులు ధరించడానికి ఇష్టపడతారు మరియు శ్వేతజాతీయుల సార్టోరియల్ పోకడలను సాధారణం మరియు అలసత్వమైన దుస్తులు ధరించలేదు.

చూషణ కప్పులతో స్నానపు మాట్లను ఎలా శుభ్రం చేయాలి

కాకేసియన్ దుస్తులపై ప్రభావం

సాధారణంగా, అమెరికన్ ఫ్యాషన్లు ఐరోపా నుండి 1950 వరకు వచ్చాయి. కానీ అదే సమయంలో, నల్ల శైలులు తెలుపు అమెరికన్ దుస్తులను, ముఖ్యంగా పురుషుల దుస్తులను ప్రభావితం చేయడం ప్రారంభించాయి; ఉదాహరణకు, ప్రముఖ గాయకులు బిల్లీ ఎక్‌స్టెయిన్ మరియు ఫ్రాంక్ సినాట్రా హైలైట్ చేసిన 1940 ల జూట్ సూట్. 1960 లలో, ఖరీదైన, శైలీకృత టెన్నిస్ బూట్లు, మొదట ప్రొఫెషనల్ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ అథ్లెట్లు, ముఖ్యంగా బాస్కెట్‌బాల్ క్రీడాకారులు ధరించేవారు, పెద్ద, కౌమారదశలో ఉన్నవారు దీనిని స్వీకరించారు. 1990 వ దశకంలో, తెలుపు, సబర్బన్ యువత హిప్-హాప్ దుస్తులను మొదట యువ, పట్టణ, నల్లజాతి పురుషులు ధరించడం ప్రారంభించారు. మరియు ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, తెల్ల మగవారు డూ రాగ్ ధరిస్తారు, దశాబ్దాలుగా ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ పురుషుల లోపలి-నగర హెయిర్ టామర్.

సాంస్కృతిక దృశ్యంలో భాగం

1950 ల మధ్య నుండి, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు గొప్ప అమెరికన్ సాంస్కృతిక దృశ్యంలో భాగమయ్యారు. మరియు, చాలా నిజమైన అర్థంలో, 2000 ల ప్రారంభంలో ఈ పెద్ద సమాజం ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ సంస్కృతిని జీవితంలోని అనేక కోణాల్లో అవలంబిస్తోంది, దుస్తుల శైలుల్లో కనీసం కాదు.

ఇది కూడ చూడు ఆఫ్రో కేశాలంకరణ; ఆఫ్రోసెంట్రిక్ ఫ్యాషన్; జాతి దుస్తులు; జూట్ సూట్.

గ్రంథ పట్టిక

కన్నిన్గ్హమ్, మైఖేల్ మరియు క్రెయిగ్ మార్బెర్రీ. కిరీటాలు: చర్చి టోపీలలో నల్ల మహిళల చిత్రాలు. న్యూయార్క్: అల్గోన్క్విన్ బుక్స్ ఆఫ్ చాపెల్ హిల్, 2001.

ఫోస్టర్, హెలెన్ బ్రాడ్లీ. 'న్యూ రైమెంట్స్ ఆఫ్ సెల్ఫ్': ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ క్లోతింగ్ ఇన్ ది యాంటెబెల్లమ్ సౌత్. ఆక్స్ఫర్డ్: బెర్గ్, 1997.

-. 'ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ జ్యువెలరీ బిఫోర్ సివిల్ వార్.' లో పూసలు మరియు పూసల తయారీదారులు: లింగం, పదార్థ సంస్కృతి మరియు అర్థం. లిడియా డి. సియామా మరియు జోవాన్ బి. ఐషర్ 177-192 చే సవరించబడింది. ఆక్స్ఫర్డ్: బెర్గ్, 1998.

గేట్స్, హెన్రీ లూయిస్, జూనియర్. 'ది ట్రోప్ ఆఫ్ ది న్యూ నీగ్రో అండ్ ది రీకన్‌స్ట్రక్షన్ ఆఫ్ ది ఇమేజ్ ఆఫ్ ది బ్లాక్.' ప్రాతినిధ్యాలు 24 (పతనం 1988): 129-155.

జెనోవేస్, యూజీన్. 'బట్టలు మనిషిని, స్త్రీని తయారు చేస్తాయి.' లో రోల్, జోర్డాన్, రోల్: ది వరల్డ్ ది స్లేవ్స్ మేడ్ , 550-561. న్యూయార్క్: పాంథియోన్ బుక్స్, 1974.

రావిక్, జార్జ్ పి., సం. ది అమెరికన్ స్లేవ్: ఎ కాంపోజిట్ ఆటోబయోగ్రఫీ. వెస్ట్‌పోర్ట్, కాన్ .: గ్రీన్వుడ్, 1972, 1977, 1979.

వాలెన్స్ మరియు టైబ్యాక్‌లతో షవర్ కర్టెన్లు

స్టార్కే, బార్బరా ఎం., లిలియన్ ఓ. హోలోమన్, మరియు బార్బరా కె. నార్డ్క్విస్ట్, సం. ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ దుస్తుల మరియు అలంకారం: ఎ కల్చరల్ పెర్స్పెక్టివ్. డబుక్, అయోవా: కెండల్ / హంట్, 1990.

వైట్, షేన్ మరియు గ్రాహం వైట్. స్టైలిన్ ': ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ ఎక్స్‌ప్రెస్సివ్ కల్చర్. ఇతాకా, ఎన్.వై.: కార్నెల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1998.

కలోరియా కాలిక్యులేటర్